Quan họ và nghệ nhân quan họ với quan hệ làng xã và môi sinh văn hóa

72
B•i Quang Thanh: Quan h vš nghucthsac nhŽn Quan h...
1. Đặt vấn đề
Văn hóa cổ truyền của người Việt, trên tiến trình
hình thành, bồi đắp và phát triển, dù có đa dạng,
sinh động và phong phú đến đâu, suy cho cùng,
bao giờ nó cũng được phôi thai, nảy nở từ môi sinh
văn hóa và mối quan hệ làng xã nhất định. Đương
nhiên, chủ nhân của những nguồn văn hóa mang
đậm bản sắc địa phương đó cũng nhờ sự nuôi
dưỡng của dòng sữa được chưng cất từ môi sinh
văn hóa làng mà có đủ nội lực về tư chất, tình cảm
và khoái cảm thẩm mỹ; để, bên cạnh những bước đi
theo quy luật sinh tồn nòi giống, còn có khả năng
sáng tạo (và thực hành) cho mình, cho cộng đồng
của mình vốn tri thức văn hóa sinh kế và văn hóa
giải trí mang nhiều giá trị nhân sinh, được bồi đắp,
kế thừa và tôn tạo từ thế hệ này qua thế hệ khác. 
Kinh nghiệm từ một số nước có nền văn hóa
tương đồng với Việt Nam từ cuối những năm 80 thế
kỷ trước đến nay cho thấy, để đi sâu nghiên cứu các
thế hệ “báu vật nhân văn sống”, giới khoa học đã đi
sâu tìm hiểu sự gắn kết của đội ngũ thực hành
nguồn di sản văn hóa phi vật thể với môi sinh văn
hóa, trong đó lần tìm về những nguyên nhân góp
phần tạo thành những tài năng nắm giữ di sản, trao
truyền di sản; để từ đó xác định các giải pháp ứng
dụng thích hợp, nhằm bảo vệ và phát huy bền vững
giá trị di sản trong xã hội đương đại. Từ góc độ tiếp
cận này, bước đầu chúng tôi đề cập đến vấn đề
nghệ nhân Quan họ với quan hệ làng xã và môi sinh
văn hóa, khả dĩ đi đến nghiên cứu chung về nghệ
nhân Quan họ trong môi trường văn hóa đương đại.
2. Từ tục kết chạ truyền thống
Trên tiến trình lịch sử phát triển của nhân loại,
thực tế hiện tồn của những liên kết, liên minh, quan
hệ kết nghĩa giữa các cộng đồng người (lớn hoặc
nhỏ) trong những hoàn cảnh lịch sử và điều kiện xã
hội nhất định đã từng diễn ra, như một sự phổ biến
của quy luật vận động và phát triển cộng đồng xã
hội nói chung. Cho dù có trải qua bất kỳ chế độ xã
hội nào, thực tế những quan hệ liên kết/liên minh
theo các hình thức, cấp độ và mức độ khác nhau,
trong từng bộ tộc, tộc người hay lớn hơn là dân tộc
và cộng đồng quốc gia đa dân tộc, luôn được diễn
ra như sự đáp ứng những nhu cầu tồn tại và phát
triển tất yếu. Ngược dòng lịch sử nhân loại, khi tìm
hiểu tác dụng của lao động trong sự chuyển biến
QUAN HỌ VÀ NGHỆ NHÂN QUAN HỌ 
VỚI QUAN HỆ LÀNG XÃ VÀ 
MÔI SINH VĂN HÓA
PGS.TS. BÙI QUANG THANH*
TÓM TẮT
Để đi sâu nghiên cứu các thế hệ “báu vật nhân văn sống” và tìm về những nguyên nhân góp phần tạo thành
những tài năng nắm giữ di sản, trao truyền di sản; để từ đó xác định các giải pháp ứng dụng thích hợp, nhằm
bảo vệ và phát huy bền vững giá trị di sản trong xã hội đương đại. Từ góc độ tiếp cận này, bài viết bước đầu đề
cập đến vấn đề Quan họ và nghệ nhân Quan họ với quan hệ làng xã và môi sinh văn hóa, khả dĩ đi đến nghiên
cứu chung về nghệ nhân Quan họ trong môi trường văn hóa đương đại.
Từ khóa: Quan họ; nghệ nhân; môi sinh; làng xã; báu vật nhân văn sống.
ABSTRACT
The paper discusses on the generations of living treasure, and find reasons to create living treasure to dis-
seminate the heritage; and identify suitable solutions to protect and promote heritage values in contemporary
society. From this viewpoint, the paper mentions Quan họ folk singing and singers, and the relation with villages
and cultural environment to put them to contemporary context.
Key words: Quan họ folk singing; practitioners; environment; village; living treasure.
* Vin Văn hóa Ngh thut quc gia Vit Nam
từ vượn thành người, F. Ăng-ghen đã từng nhận
định: “Sự phát triển của lao động đã đưa đến kết
quả tất yếu là thắt chặt thêm những mối liên hệ
giữa các thành viên của xã hội...”1. Thậm chí, nhìn
về lịch sử văn hóa nguyên thủy, các nhà khoa học
đã nhận thấy: “Trong tất cả những bộ lạc và bộ tộc
lạc hậu, thói quen thăm hỏi lẫn nhau giữa các tập
đoàn trong cùng một bộ lạc hoặc thuộc những bộ
lạc khác nhau, tức là thói quen thăm hỏi thân thiện
với nhau, đã lưu hành rộng rãi”2. Cũng trên tiến
trình dài dặc của lịch sử nhân loại, những nguyên
nhân chủ đạo góp phần tạo ra các khối liên minh,
các mối quan hệ, từ phạm vi hẹp là các thị tộc, đến
các bộ lạc, bộ tộc... đã có thể được đúc kết/tổng kết
rõ ràng. Đó là sự nảy sinh từ nhu cầu hôn nhân, nhu
cầu hợp tác kinh tế, nhu cầu liên kết, liên minh để
cùng ứng xử với tự nhiên khắc nghiệt, với các lực
lượng thù địch bên ngoài hay sự trả nghĩa, đền đáp,
cùng tôn vinh một biểu tượng nào đó bởi những lý
do ân nghĩa về cơ nghiệp cộng đồng. Và, cao cả nữa
là đáp ứng nhu cầu giải trí và khoái cảm thẩm mỹ
hoặc tạo ra nhịp cầu nối kết - chia sẻ tình cảm đôi
lứa nói riêng và tình cảm con người cùng giới, cùng
nghiệp hay cùng thân phận nói chung.
Như vậy, từ xa xưa, liên kết giữa các cá nhân
hoặc những cộng đồng người nhất định để xây
dựng mối liên minh cộng đồng đã trở thành một
nhu cầu thiết yếu giúp con người tồn tại, phát triển.
Tuỳ vào hoàn cảnh lịch sử, môi trường tự nhiên xã
hội, đặc điểm tâm lý cũng như niềm tin tôn giáo của
mỗi tộc người, các cộng đồng hội cư trong cùng
một không gian sinh thái và không gian văn hóa
nhất định, thường nảy sinh những nhu cầu liên kết
khác nhau. Theo đà phát triển của lịch sử, dưới tác
động của quá trình giao lưu kinh tế - văn hoá, các
tộc người càng có thêm điều kiện thuận lợi để tìm
hiểu về các cộng đồng sống quanh mình, từ đó tìm
kiếm sự tương đồng, nảy sinh nhu cầu cố kết. Nếu
như ở cộng đồng cư dân Việt tại châu thổ sông
Hồng, đă từ nghìn năm qua, nảy sinh tục kết chạ
theo xu hướng cộng cảm, cộng cư và cùng nhau
ứng xử với mọi biến động của lịch sử tự nhiên và xã
hội, thì tại các làng/thôn Quan họ xứ Kinh Bắc, tục
kết chạ đã một thời được coi là một mỹ tục đắc
dụng, nơi hợp lực để liên minh về kinh tế, an ninh
và đặc biệt là nơi để tạo mối giao lưu, sản sinh ra
kho tàng văn hóa dân gian - mà đỉnh cao là nguồn
dân ca Quan họ đặc sắc.
Khảo sát ở 49 làng Quan họ, tất cả các bậc cao
niên đều có chung ý kiến: Trước khi nảy sinh và tồn
tại hình thức sinh hoạt ca hát Quan họ, các làng
Quan họ này đều đã được tổ chức theo một cơ cấu
truyền thống, được mọi thiết chế của xã hội quân
chủ thừa nhận và chấp nhận. Đó là thứ cơ cấu tổ
chức về hình thức theo các lớp lang chức tước do
tầng lớp thống trị đặt ra và cai quản: các chức dịch,
lý trưởng, cai tuần, Và, cạnh đó là hoạt động của
một thứ tổ chức được dân làng chấp nhận và tuân
phục mang danh Hội đồng trưởng lão, Hội đồng
tộc biểu. Về thực chất, đó là tổ chức của cộng đồng,
giúp cộng đồng tạo ra sự gắn kết giữa các dòng họ,
gia đình, quản lý nhân sự trong làng, đảm bảo an
ninh dân sinh thông qua một thứ quy định thành
văn là Hương ước. Tổ chức cơ cấu làng xã không
mang tính cô lập, độc lập mà luôn có nhu cầu và đã
thực hiện nhu cầu về sự liên kết, gắn kết, hình thành
nên tục kết chạ giữa các làng.
Hầu hết các làng Quan họ đều có tục kết chạ với
một làng hoặc nhiều làng trong vùng, gần kề nhau
hoặc có thể xa cách về không gian. Nhưng, tổng
quan lại, tục kết chạ của các làng trước khi nảy sinh
hình thức hát Quan họ đã được thiết lập, xuất phát
từ nhu cầu và các mối liên hệ chính sau đây:
- Kết chạ do cùng nguồn gốc sinh ra.
- Kết chạ do có chung tín ngưỡng, phong tục
(thờ chung Thành hoàng).
- Kết chạ vì lợi ích kinh tế, nghề nghiệp chung
giữa 2 làng.
- Kết chạ nhằm mục đích bảo vệ an ninh, liên kết
xã hội.
Mọi hình thức của tục kết chạ làng xã ở 49 làng
này mang đặc trưng chung của tục kết chạ tại hơn
700 làng thuộc tỉnh Bắc Ninh và một số huyện
thuộc tỉnh Bắc Giang (Việt Yên, Hiệp Hòa, Yên
Dũng) nói riêng và vùng đồng bằng châu thổ Bắc
Bộ nói chung.
Từ khi nảy sinh và tồn tại hình thức sinh họat
Quan họ, các làng Quan họ cổ này lại dường như
nhờ Quan họ, do Quan họ và vì sự phát triển của
Quan họ mà tổ chức thắt chặt tục kết chạ vốn đã
có, hoặc nảy sinh mối liên hệ kết chạ mới giữa các
làng có người/bọn hát Quan họ (mới) với nhau. Vì
thế, trong 49 làng Quan họ gốc, song song tồn tại
2 loại kết chạ:
- Loại các làng Quan họ kết chạ với nhau.
- Loại làng Quan họ kết chạ với làng không có
sinh hoạt Quan họ.
Khảo sát ở mối quan hệ kết chạ giữa các làng
Quan họ với nhau, qua 49 làng, đã có 40 cặp quan
hệ, chiếm gần 80% trong tổng số các làng Quan họ.
Cụ thể, đó là các cặp chạ: Thị Cầu - Cổ Mễ, Khúc
Toại- Hữu Chấp, Viêm Xá - Hoài Bão, Yên Mẫn - Thị
Chung, Khả Lễ - Bái Uyên, Khả Lễ - Bò Sơn, Y Na - Bò
Sơn, Hòa Đình - Trà Xuyên, Hòa Đình - Đỗ Xá, Hòa
S 2 (51) - 2015 - Di sn vn h‚a phi vt th
73
74
B•i Quang Thanh: Quan h vš nghucthsac nhŽn Quan h...
Đình - Niềm Xá, Hòa Đình - Đông Yên, Niềm Xá -
Đông Yên, Lũng Giang - Tam Sơn, Xuân Ổ - Ném
Thượng, Ném Tiền - Ném Đoài, Ném Thượng - Ném
Sơn, Hạ Giang - Châm Khê, Ném Đoài - Ngang Nội,
Ném Đoài - Đào Thôn, Đông Mơi - Đặng Xá, Duệ
Đông - Đào Xá, Vân Khám - Yên Mẫn, Châm Khê -
Dương Ổ, Châm Khê - Đào Xá, Bái Uyên - Hoài Thị,
Đỗ Xá - Thị Cầu, Yên Mẫn - Thị Cầu, Phúc Sơn - Trà
Xuyên, Vệ An - Yên Mẫn, Hữu Nghi - Hữu Chấp, Sen
Hồ - Diềm, Nội Ninh- Thị Cầu,
Điều đặc biệt là, khi chưa có sinh hoạt Quan họ,
thường mỗi làng chỉ kết chạ với một làng khác,
nhưng khi có giao lưu hát Quan họ, khá nhiều làng
Quan họ cùng lúc kết chạ với nhiều làng Quan họ
khác nhau (khoảng 60% số làng có kết chạ với 2
làng Quan họ trở lên). Và, đương nhiên, trong
không gian văn hóa của mối kết chạ đó, các nghệ
nhân Quan họ bao giờ cũng đóng vai trò hạt nhân,
hiện diện như một thực thể sinh động tạo ra sự bền
vững của mối quan hệ giao chạ đó.
Như vậy, sinh hoạt Quan họ ở tất cả 49 làng
Quan họ đã là một trong những động lực quan
trọng thắt chặt thêm sự gắn kết của cơ cấu tổ chức
làng truyền thống, hoặc là mối dây mở ra sự gắn
kết mới trong quan hệ kết chạ giữa các làng Quan
họ. Khái quát chung sự kết chạ này là:
- Do sự kết chạ theo tục lệ của làng, vốn có từ
trước khi xuất hiện sinh hoạt hát Quan họ.
- Do phụng thờ chung Thành hoàng.
- Do có quan hệ và giao lưu hát Quan họ.
- Do quan hệ giao lưu buôn bán hàng hóa giữa
các làng có nghề phụ cần hỗ trợ, bổ trợ cho nhau.
Trong thực tế, khá nhiều làng Quan họ không
chỉ kết chạ với làng/các làng Quan họ khác mà vẫn
giữ hoặc mở rộng quan hệ kết chạ thêm, song hành
với các làng không có sinh hoạt Quan họ. Thực
trạng kết chạ này, theo các bậc cao niên (và các
nghệ nhân) ở các làng Quan họ, chủ yếu là do hầu
hết các làng Quan họ đều có nghề thủ công nên
cần mở rộng giao lưu làm ăn, thêm bạn kết chạ để
tạo uy tín, niềm tin bền vững trong giao dịch hàng
hóa, khai thác nguồn đặt hàng (sản phẩm) hoặc
tiếp nhận nguồn nguyên vật liệu phục vụ cho nghề
phụ phát triển và hoạt động bền vững.
Về hình thức làng kết chạ, Quan họ khác với hát
Ví, Đúm, thậm chí cả hát Cshèo,... ở chỗ, loại sinh
hoạt văn hóa này được coi như một phương thức
góp phần tạo nên sự cố kết liên làng trong môi
trường quan hệ xã hội truyền thống nói chung.
Ngược lại, chính mối liên hệ/quan hệ kết chạ này lại
là yếu tố quan trọng tạo điều kiện củng cố vững
chắc hơn cho tục hát Quan họ. Quan hệ kết chạ
giữa các làng có sinh hoạt ca hát Quan họ, thực tế
đã làm tăng thêm tính phong tục, nghi lễ của hát
Quan họ, là môi trường bảo tồn và duy trì tính bền
chắc của hình thức dân ca phong tục này. Có thấy
được giá trị nội dung xã hội thấm sâu vào sinh hoạt
Quan họ, làm cho mối quan hệ khăng khít của các
cặp làng kết chạ (trong đó đại diện là các cặp, các
nhóm nghệ nhân vì nhu cầu thực hành hát Quan
họ mà thân thiết, quý trọng nhau) càng được củng
cố hơn, chúng ta mới giải thích được tại sao cùng
trong không gian địa - văn hóa mà những làng liền
kề lại không xuất hiện tục hát Quan họ và thậm chí
không kết chạ với nhau.
3. Đến các loại hình sinh hoạt văn hóa khác
Điểm gặp gỡ chung dễ thấy ở 49 làng Quan họ,
đó là lòng tự hào của người dân sinh ra và lớn lên
trên mảnh đất có truyền thống văn hiến - khoa
bảng lâu đời, mang danh văn hiến xứ Kinh Bắc.
Một điều chắc chắn là, Bắc Ninh trước khi được
biết đến là một khu vực hành chính có nguồn di sản
văn hoá Quan họ độc đáo và đặc sắc, vốn đã nổi
danh là cái nôi của sinh hoạt văn hoá dân gian
người Việt cổ.
Có 3 thời điểm lịch sử Kinh Bắc xưa - Bắc Ninh
nay - liên quan cận kề trong cùng không gian hoặc
là trung tâm kinh tế, chính trị và văn hoá của quốc
gia. Đó là thời kỳ (những thế kỷ trước Công nguyên)
khi những làng Quan họ Bắc Ninh (sau này) thuộc
về trung tâm Tây Vu - Cổ Loa của triều đại An
Dương Vương. Tiếp đến là vùng phụ cận của trung
tâm Luy Lâu liền kề. Và, trung tâm của triều đại nhà
Lý tại vùng đất Từ Sơn - Tiên Du thế kỉ X. Chính vì
thế, “xứ Kinh Bắc được coi như cái ổ để từ đó người
Việt Nam tràn ra chiếm lĩnh vùng Trung châu”3. Cho
đến 10 thế kỷ sau này, kể từ các triều đại vua Trần
xây dựng quốc gia Đại Việt đến khi Pháp xâm lược,
vùng đất Kinh Bắc vốn là một trung tâm quan trọng
về kinh tế, quân sự, văn hoá của nhà nước quân chủ
chuyên chế độc lập, tự chủ. Ngay từ năm 1973,
trong hội nghị truyền thống về mảnh đất “Hà Bắc
ngàn năm văn hiến”, cố Giáo sư Trần Quốc Vượng
đã nêu ra những điểm nhìn sắc sảo về vùng đất
Kinh Bắc - xứ Bắc ngày xưa từ giác độ địa - văn hóa.
Đánh giá đất Kinh Bắc trên trục lịch sử và không
gian văn hóa, ông đã cô đọng trong nhận thức về
xứ Bắc - Kinh Bắc: “Đấy là nơi tụ cư của quân lính
Hán - Lục Triều, của sĩ phu, học trò Hán tộc, của dân
nghèo Hán tộc sang sinh cơ lập nghiệp. Đấy là nơi
trụ trì và truyền đạo của các nhà sư Thiên Trúc, Hán,
Hồ, Khơ Me... Xứ Bắc xưa là ngã tư đường của các
đường giao lưu văn hóa Nam - Bắc - Đông - Tây. Để
đến thời Lý, đây lại là nơi rộ các chùa chiền (“cầu
Nam, chùa Bắc, đình Đoài”); quê hương nhà Lý, quê
hương Ỷ Lan cũng là nơi an tháp nhiều tù binh và
nghệ sỹ Chiêm Thành. Theo tôi, mọi loại hình văn
hóa độc đáo của xứ Bắc chúng ta, đặc biệt là dân ca
Quan họ Bắc Ninh cần được cứu xét trong bối cảnh
lịch sử- xã hội đó”4.
Hệ thống di tích lịch sử - văn hoá đậm đặc và sự
xuất hiện của hàng loạt đình, đền, chùa tại vùng
quê Bắc Ninh (với 1558 di tích lịch sử - văn hóa) và
tại các làng thuộc huyện Việt Yên, Bắc Giang gắn với
hàng loạt lễ hội dân gian (gần 600 lễ hội làng) đã là
những địa chỉ nảy sinh các tụ điểm sinh hoạt văn
hoá truyền thống nổi tiếng, phản ánh đặc trưng văn
hoá của cộng đồng làng xã người Việt cùng bản sắc
vùng quê xứ Bắc, trở thành nền tảng văn hoá Việt
Nam sau này. Người dân nói chung và những nghệ
nhân hát Quan họ nói riêng trong số 49 làng Quan
họ cổ, đặc biệt là 44 làng thuộc Bắc Ninh, luôn tự
hào về mảnh đất mình sinh ra chính là xứ sở của
đình, chùa và lễ hội liên quan. Nhiều ngôi chùa,
ngôi đình/đền của các làng Quan họ gốc được cả
nước biết đến, như: Chùa Lim, chùa Xuân Ổ, chùa
Viêm Xá, chùa Châm Khê, chùa Dương Ổ, chùa Hoà
Đình, chùa Bổ Đà Và, những ngôi đình: đình
Đông Khang, đình Viêm Xá, đình Đẩu Hàn, cùng
hàng loạt ngôi đền thờ nữ thần, thờ mẫu ở hầu
khắp các làng Quan họ cổ, trở thành trung tâm sinh
hoạt văn hoá của làng/liên làng.
Gắn kết mật thiết với những di tích lịch sử -
văn hoá này là hàng loạt hệ thống truyền thuyết,
thơ ca, hò vè, hàng loạt nghi lễ, tín ngưỡng, tục
hèm thể hiện sinh động qua các lễ hội. Tất cả
làng Quan họ đều có hội làng của riêng mình.
Đây cũng là thời điểm đặc biệt nhất trong năm
để các nghệ nhân Quan họ có cơ hội giao lưu
“thâu đêm - suốt sáng” bên nhau, nhất là những
“bọn” Quan họ từ các làng kết chạ với nhau có
mặt trong kỳ lễ hội. Và, hội làng diễn ra tại các di
tích lịch sử - văn hoá đã trở thành trung tâm sinh
hoạt văn hoá, môi trường dung dưỡng cho văn
hoá truyền thồng các làng tồn tại.
Cũng từ mảnh đất giàu truyền thống văn hoá
này, người dân Kinh Bắc còn có lớp lớp các nhà
khoa bảng tài danh, những trí tuệ siêu việt. Trong
hơn 800 năm khoa cử Việt Nam, Bắc Ninh đóng góp
trên 600 tiến sĩ, 17 trạng nguyên, xứng danh với câu
ca về một vùng đất có: “Một bồ ông Cống, một
đống Trạng nguyên, một thuyền Bảng nhỡn”. Và,
chính đây là lực lượng hùng hậu đã trực tiếp hoặc
gián tiếp tham gia vào quá trình sáng tạo, tái tạo di
sản văn hoá truyền thống, bồi dưỡng tri thức hoặc
“gà bài” cho các nghệ nhân thực hành văn nghệ -
trong đó có dân ca Quan họ, góp phần nâng đỡ cho
các loại hình văn hoá - nghệ thuật Kinh Bắc đạt đến
mức độ hoàn mỹ.
Một đặc điểm khá nổi bật tại các làng Quan họ
gốc là: hầu hết các làng đều có truyền thống hiểu
biết và tham gia vào các loại hình dân ca khác nhau
trước khi biết đến loại hình sinh hoạt ca hát Quan
họ. Cụ thể:
- Sinh hoạt hát Chèo ở các làng Viêm Xá, Ngang
Nội, Khúc Toại, Châm Khê, Trà Xuyên, Hữu Chấp, Y
Na, Bồ Sơn, Đông Xá, Ném Đoài.
- Sinh hoạt hát Tuồng ở các làng Viêm Xá, Thị
Cầu, Hoài Bão, Lũng Sơn, Hoài Trung, Yên Mẫn.
- Sinh hoạt hát Chèo Chải hê ở các làng Lũng
Giang, Tam Sơn.
- Sinh hoạt hát Ca trù/hát Cửa đình ở các làng
Lũng Giang, Trà Xuyên, Bồ Sơn, Thị Cầu, Đáp Cầu,
Khúc Toại, Duệ Đông.
- Sinh hoạt hát Ví ở hầu khắp các làng Quan họ.
- Sinh hoạt hát Ghẹo, Trống quân ở Viêm Xá,
Đông Mơi.
- Sinh hoạt hát Đúm ở các làng Tam Sơn, Lũng
Giang, Lũng Sơn, Viêm Xá, Thị Cầu, Đáp Cầu.
- Sinh hoạt múa Rối cạn ở làng Trà Xuyên.
- Sinh hoạt hát Trống quân ở làng Thị Cầu, Đông
Mơi...
Nhìn vào thực trạng sinh hoạt văn hoá hiện nay
ở 49 làng Quan họ, dễ nhận thấy một điều là: Cho
đến nay, hầu như tại các làng, mọi người chỉ quan
tâm đến hát Quan họ và sinh hoạt văn hoá Quan
họ, thành lập các câu lạc bộ Quan họ. Một số làng
chỉ còn số lượng ít ng ười yêu thích và tham gia hát
Tuồng, Chèo. Còn các loại hình sinh hoạt dân ca
khác hầu như vắng bóng, không được duy trì và
không được các thế hệ sau này biết đến. Có lẽ, trải
qua tháng năm, các hình thức sinh hoạt văn nghệ
khác nhau của người Kinh Bắc đã nhờ mối quan hệ
giao lưu, tiếp biến với văn hóa của người Sán Chay
(Cao Lan - Sán Chí) thông qua lề lối hát Sình ca, với
tinh hoa âm nhạc Malayo (có thể qua người
Chăm), mà chưng cất thành nguồn sữa văn hóa
Quan họ tinh túy, đủ sức cuốn hút mọi thế hệ, đưa
Quan họ lên vị thế độc tôn (lấn át hoặc loại trừ các
hình thức sinh hoạt văn nghệ khác) để ôm trùm
môi sinh văn hóa một vùng5! 
4. Và, môi trường văn hóa sinh động của
những phong tục, tập quán, tín ngưỡng
Nói đến Kinh Bắc xưa - Bắc Ninh nay là nói đến
vùng đất của di tích lịch sử - văn hoá có giá trị
nhiều mặt. Hàng trăm địa chỉ với sự hiện diện của
những đình, đền, chùa, miếu tại các làng quê đã là
minh chứng đa dạng và phong phú cho trí lực
S 2 (51) - 2015 - Di sn vn h‚a phi vt th
75
76
B•i Quang Thanh: Quan h vš nghucthsac nhŽn Quan h...
sáng tạo và tín ngưỡng - tâm linh của người dân
Kinh Bắc trong tiến trình lịch sử dựng nước và giữ
nước. Với 44 làng Quan họ gốc, qua kiểm kê
những di tích văn hoá - tín ngưỡng vật thể, mà đa
số trong đó đã và đang được sử dụng cho không
gian sinh hoạt Quan họ vào các dịp hội làng hoặc
các dịp lễ tiết lớn trong năm. Theo thống kê sơ bộ,
tại 49 làng Quan họ, hiện nay (2014) có 47 ngôi
đình, 42 ngôi chùa, 16 ngôi đền, 3 nghè và 6 miếu.
Phần lớn các di tích này đã có độ tuổi hàng trăm
năm trở lên (phần nhiều được tạo dựng từ các thế
kỷ XVI, XVII, XVIII), trong đó, không gian của chùa
và đình - đền thường được sử dụng cho sinh hoạt
ca hát Quan họ chiếm số lượng chủ yếu.
Một số nhận xét chung về hoạt động tôn giáo,
tín ngưỡng:
a. Tất cả các gia đình (100%) tại các làng Quan
họ gốc đều giữ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên. Các gia
đình đều có ban thờ tổ tiên, thờ cúng chu tất vong
linh những người thân đã khuất. Tại tất cả các làng,
mối quan hệ giữa gia đình và dòng họ rất chặt chẽ.
Các dòng họ đều có nhà thờ Tổ/thờ Họ. Hình thức
sinh hoạt tín ngưỡng này mang đặc trưng chung
của cư dân vùng châu thổ Bắc Bộ.
b. Tất cả các làng đều có tục thờ Thành hoàng
làng tại đình hoặc đền. Có 3 loại nhân vật chính
được phụng thờ làm Thành hoàng làng:
- Nhân vật lịch sử (làm quan to, đỗ đạt,...) là
người của làng, có công giúp làng, giúp nước trong
lịch sử.
- Nhân vật có công tạo lập ra làng, giúp dân làm
ăn sinh sống.
- Nhân vật huyền thoại hoặc nhân vật lịch sử
(của vùng hoặc khu vực) nói chung được dân làng
ngưỡng mộ và linh ứng giúp làng làm ăn. Trong
số/loại nhân vật này, vua Bà (còn gọi là bà chúa
Quan họ!) được người Quan họ tôn thờ là người
sinh ra các làn điệu Quan họ gốc, được phụng thờ
tại đình/đền Viêm Xá.
Có 2 điểm nổi bật trong sinh hoạt văn hóa tín
ngưỡng tại các làng Quan họ gốc, đó là:
- Gần 50% số làng Quan họ (chủ yếu nằm ven
sông Cầu) phụng thờ đức thánh Tam Giang (Trương
Hống, Trương Hát) làm Thành hoàng làng của làng
mình (trên tổng số 372 làng nằm ven sông Cầu
phụng thờ đức thánh Tam Giang, kéo dài từ Thái
Nguyên đến Hải Dương, Hưng Yên, Thái Bình miền
hạ lưu).
- Hầu hết các làng Quan họ đều có tục thờ nữ
thần, một số được phụng thờ tại chùa, còn đa số
các nhân vật nữ/nữ thần được thờ làm Thành
hoàng tại đình hoặc đền. Đây là hiện tượng tín
ngưỡng mang tính phổ biến ở các làng Quan họ.
Cụ thể: Viêm Xá thờ vua bà Thủy tổ Quan họ, Xuân
Viên thờ bà chúa Sành, Thượng Đồng thờ bà chúa
Lẫm, Thọ Ninh thờ bà Lý Thụ Ninh, Hoà Đình thờ
bà Đống, Thị Cầu thờ mẹ thánh Gióng, Thanh Sơn
thờ Mẫu Liễu Hạnh, Y Na và Bồ Sơn thờ bà mẫu
sinh năm người con đánh giặc Ân, Cổ Mễ thờ bà
chúa Kho, Đông Yên thờ bà Banh, Đông Mơi thờ
Dương Mai/Đông Long công chúa, Lũng Giang và
Tam Sơn thờ bà Liễu Giáp, Lũng Sơn và Hạ Giang
thờ Phương Dung công chúa, Xuân Ổ thờ bà Quý
Minh, Nội Ninh thờ bà Phùng Thị Nhan,... Những
nhân vật nữ thần được thờ phụng ở các làng
chính/thường là các nhân vật trung tâm của tín
ngưỡng và diễn xướng trong những kì lễ hội, do
vậy mà văn hoá Quan họ luôn gắn với tín ngưỡng
thờ mẫu/nữ thần ở các làng Quan họ từ xưa đến
nay. Điều đó chứng tỏ rằng, tại các làng Quan họ,
sinh hoạt văn hóa Quan họ mà chủ thể sáng tạo,
lưu giữ và trao truyền là các thế hệ nghệ nhân -
luôn là một bộ phận hợp thành của văn hoá cộng
đồng làng xã, hoà nhập và gắn kết với văn hoá tín
ngưỡng của làng xã, đồng thời, thông qua các
hoạt động đặc sắc của văn hoá Quan họ (nhiều
khi chỉ cần ở một nhóm nghệ nhân), cộng đồng
làng xã lại có cơ hội làm phong phú thêm đời
sống văn hoá nói chung, tạo ra bản sắc văn hoá
của từng làng qua các/từng giai đoạn lịch sử - xã
hội. Có thể nói, chính môi trường sinh hoạt văn
hóa sinh động, đa dạng theo những lớp lang vô
hình nhưng nghiêm ngặt của phong tục, tập
quán, tín ngưỡng xứ Kinh Bắc đã góp phần xây
đắp cho phong cách lịch lãm, nền nã, hiếu khách
và đậm chất “nghệ sĩ” cho các thế hệ nghệ nhân
Quan họ lâu nay./.
B.Q.T
Chú thích:
1- F.Ăng - ghen, Tác dụng của lao động trong sự chuyển biến
từ vượn thành người, Nxb. Sự thật, H,1957, tr. 5.
2- M.O.Kosven, Sơ yếu lịch sử văn hóa nguyên thủy - bản dịch
của Lại Cao Nguyện, Nxb. KHXH, 2005, tr. 211.
3- Đào Duy Anh, Đất nước Việt Nam qua các đời, tái bản,
Nxb. Thuận Hóa, Huế, 1994, tr. 47; Xem thêm các trang từ 17
đến 71.
4- Xem: Hà Bắc ngàn năm văn hiến, Ty Văn hóa Hà Bắc xuất
bản, 1974, tr. 45.
5- Xem: Bùi Quang Thanh, “Từ những nét t ương đồng giữa
sinh hoạt dân ca Cao Lan và sinh hoạt dân ca Quan họ Kinh
Bắc”, Tạp chí Di sản văn hóa, số 11/2005.
(Ngày nhận bài: 04/3/2015; Ngày phản biện đánh giá:
07/4/2015; Ngày duyệt đăng bài: 15/4/2015).